Chim Việt Cà nh Nam [ Trở VỠ]
Sóng
từ trưá»ng
Phạm
Duy
|
Ãạo Ca và Thiá»n Ca, hai
tá»±a đỠcó tÃnh cách song song nhưng không đồng nhất, được
sáng tác trong hai bối cảnh dị biệt, cách nhau hai mươi năm.
Vá»›i hai Phạm Duy khác nhau. Cả hai Ä‘á»u Ä‘i ra ngoà i hà nh trình
âm nhạc đại chúng của Phạm Duy. Không có những yếu tố
cáºn nhân tình như: quê hương, ca dao, dân tá»™c... Ãạo Ca
mở đưá»ng và Thiá»n Ca kết thúc cuá»™c hà nh trình tìm đạo
của một kẻ ngoại đạo.
Trong vòng tá» sinh cá»§a kiếp ngưá»i (trầm trong bể khổ), Ãạo Ca cất lá»i mầu nhiệm thiết tha, đưa ta và o chặng đầu cá»§a giáo lý nhà Pháºt. Nhạc Phạm Duy, thÆ¡ Phạm Thiên Thư, giá»ng hát thiên sứ Thái Thanh hướng dẫn "chúng sinh" -từ cõi vô minh- lắng nghe số kiếp trầm luân cá»§a chÃnh mình mà vượt trùng luân hồi, tìm vá» bến giác: Xưa em là kiếp chim, chết mục trên đưá»ng nhá»Nhạc Phạm Duy trong Ãạo Ca thanh thoát và thắm thiết như tâm hồn má»™t thiá»n sư, tuy đã gá»™t rá»a "lòng trần" nhưng vẫn còn tha thiết ngoái lại dÄ© vãng vá»›i luyến tiếc và u hoà i. Giá»ng hát pha lê Thái Thanh cất lên, nguyện cầu, vút cao, thăm thẳm, thánh thiện mà đam mê như muốn hướng dẫn con ngưá»i cư xá» vá»›i nhau trong đạo đức và nhân ái : Thương ngưá»i như thương mìnhÃạo Ca "phổ nhạc" giáo lý cÆ¡ bản và sÆ¡ đẳng cá»§a nhà Pháºt. Là Pháºt pháp hiểu theo nghÄ©a đại chúng : hà nh thiện để kiếp sau khá hÆ¡n kiếp trước, vì : Sinh tá» vẫn còn đâyPhạm Duy và Phạm Thiên Thư dưá»ng đã thÆ¡ má»™ng hoá kinh Ä‘iển nhà Pháºt : Ä‘em tình yêu và o đất Pháºt. Nhưng hồn cá»§a Ãạo Ca má»›i chỉ là hồn bướm mÆ¡ tiên, là tình yêu chưa kịp bước và o vưá»n địa đà ng đã "thoảng nghe tiếng chầy kình" cá»§a thiá»n sư Không Lá»™ mà giáºt mình tỉnh ngá»™ quay vá» vá»›i đạo lý. Tình yêu trong Ãạo Ca là thứ tình ná»a chừng xuân : tình yêu diệt dục. Ãạo Ca thuá»™c vá» Ãạo, là ý thức muốn giác ngá»™, Ä‘ang tìm đưá»ng giác ngá»™, nhưng má»›i Ä‘i được ná»a đưá»ng. Ãạo ca Tâm Xuân kết thúc cuá»™c hà nh hương bên bá» nghi vấn : Mùa xuân có không? Hay là cõi Tâm? Thiá»n Ca, hai mươi năm sau, Phạm Duy phá giá»›i, bước ra ngoà i vòng đạo lý, vì đã thấy chÃnh mình. Phạm Duy trong Thiá»n Ca xác định ná»™i dung giác ngá»™, qua ngả tá»± giác, bằng chÃnh sá»± sống. Thiá»n Ca thuá»™c vá» Ä‘á»i.Thiá»n Ca là Sinh Ca, là Tình Ca, xa và cao hÆ¡n Ãạo Ca trong triết lý. Thiá»n Ca thể hiện bến giác cho nên Thiá»n Ca gần ngưá»i mà cÅ©ng rất xa ngưá»i. Chặng đưá»ng từ Ãạo đến Thiá»n cá»§a Phạm Duy gồm thâu hà nh trình hÆ¡n bảy mươi năm sống và sáng tạo. Thiá»n Ca tổng kết hà nh trình ấy, đồng thá»i xác định phong cách nghệ sÄ© cá»§a Phạm Duy, má»™t phong cách rất Thiá»n, rất Ãạo mà lại phản Thiá»n, ngoại Ãạo. Phản Thiá»n, bởi vì muốn đạt tá»›i trạng thái thượng đỉnh (giác ngá»™, niết bà n, pháºt tánh...) thì phải sống xa tục lụy, tÄ©nh tâm, tham thiá»n nháºp định. Con đưá»ng tá»›i Thiá»n tịch lặng, cô đơn. Phong cách sống vá»›i, sống vì quần chúng, tác phong trình diá»…n cá»§a Phạm Duy, tá»± nó, có ná»™i dung sinh động, má»™t tư chất phản Thiá»n. Tuy phản Thiá»n nhưng lại rất Thiá»n vì ba đặc trưng khai phóng nhân sinh cá»§a Thiá»n(1): trá»±c nháºn, vô ngôn và vô ngã luôn luôn hiện diện trong Phạm Duy, con ngưá»i và tác phẩm. * Âm nhạc là má»™t nghệ thuáºt dá»±a trên hai yếu tố căn bản : vô ngôn và trá»±c nháºn. Âm nhạc đến hoặc không đến vá»›i chúng ta. Chúng ta cảm hoặc không cảm má»™t bản nhạc. Vá»›i âm nhạc, không có vấn đỠ: hiểu hoặc không hiểu. Vá»›i âm nhạc không cần lý luáºn, dẫn giải. Âm nhạc là vô ngôn, là thứ ngôn ngữ thượng từng. Phạm Duy táºn dụng hai tÃnh chất trá»±c cảm và vô ngôn cá»§a âm nhạc để nói, để sống và để sáng tác trong suốt cuá»™c Ä‘á»i. Cái há»c cá»§a Phạm Duy dà y trưá»ng Ä‘á»i hÆ¡n trưá»ng há»c. Phạm Duy đạt tá»›i cao độ cá»§a nghệ thuáºt không bằng con đưá»ng tri thức, lý luáºn mà bằng trá»±c cảm: sáng tác chá»›p nhoáng má»™t bản nhạc trong giây lát, đặt lá»i cho má»™t bà i ca trong và i sát na. Phạm Duy chưa từng khổ công há»c nhạc trước khi sáng tạo ra những tuyệt phẩm Nương Chiá»u (1947), Bà Mẹ Gio Linh (1948), Vá» Miá»n Trung (1948)... Bản nhạc đầu tay Cô Hái MÆ¡ (1942) đã mang đặc chất Phạm Duy. Và Thiá»n Ca là sản phẩm là m trong má»™t đêm để xưng tụng ngưá»i tình. Bản chất Phạm Duy chống lại và khinh thưá»ng cái há»c hà n lâm. Vá» "cái biết" cá»§a mình, Phạm Duy thưá»ng nói "tôi há»c lóm". Ãối vá»›i đám "há»c sÄ©", Phạm Duy là ngưá»i ngoại đạo. Tư chất coi thưá»ng sách vở, sáng tác đột xuất, thấy nhanh, không qua trung gian cá»§a tư tưởng ấy cÅ©ng là má»™t tư chất rất Thiá»n. Khi Thiá»n cho rằng tư tưởng là thá»§ phạm dẫn đến vô minh, thì má»™t cách gián tiếp, Thiá»n đã nhìn nháºn ná»™i dung cá»§a giác ngá»™ là sáng tạo, là tá»± do tuyệt đối, hai yếu tố cÆ¡ bản để mở cá»a và o vô cá»±c và vÄ©nh cữu. Mà cuá»™c đăng trình đến vô cá»±c ấy, trong Thiá»n gá»i là bến giác, Phạm Duy đã trá»±c nháºn từ thuở thiếu thá»i: Ngưá»i Ä‘i trên dương gian Sau nà y Phạm Duy chá»n Lữ Hà nh là m tÃn Ä‘iá»u (credo) trên đưá»ng sáng tác cÅ©ng dá»… hiểu bởi Lữ Hà nh "tuyên ngôn" triết lý sống và sáng tạo cá»§a Phạm Duy: Tá»± Do và Trá»±c Cảm. Ãá»™ng lá»±c nà o đã khiến Phạm Duy "trá»±c cảm" rằng con ngưá»i "tá»± do" có thể Ä‘i đến muôn chiá»u: Ä‘i "trên dương gian", Ä‘i "trong thanh xuân", Ä‘i "trong không gian", Ä‘i "trong thiên nhiên"... nghÄ©a là đi tá»›i vô táºn? Và đi bằng gì? Ta Ä‘i bằng má»™t sợi tÆ¡ (Má»™ng Du - 1959). Hẳn là tình yêu chứ không phải cái gì khác. Ngoà i tÃnh chất giăng mắc, mong manh, tình yêu là lần đầu tiên cái tôi thoạt biết có cái khác tôi (ngưá»i khác). Cái tôi, cho đến bây giá», tưởng như bất khả phân. GiỠđây, tá»± chẻ đôi ra: cùng má»™t lúc vừa xác định cái tôi vừa từ bá» cái tôi để nháºp và o ngưá»i khác (Suzuki). Nháºp như thế nà o? Nháºp bằng hai nẻo: thể xác và tâm linh. Tình yêu là m cho cái tôi mất Ä‘i (vô ngã) trong đối tượng (ngưá»i mình yêu) và đồng thá»i cÅ©ng đòi quyá»n chiếm hữu đối tượng đó. Trước tình yêu, cái tôi tá»e ra để rước cái khác và o mình. Cái tôi tan và o trong cái khác. Cái khác kia chÃnh là tá»± do cá»§a con ngưá»i. Tình yêu là bước đầu cá»§a vô ngã. Tình yêu vừa đưa đến tá»± do, vừa triệt tiêu tá»± do vì ta Ä‘em tá»± do cá»§a mình cho ngưá»i khác. Mâu thuẫn đó nằm trong những nghịch lý sâu xa nhất cá»§a cuá»™c Ä‘á»i. Những kẻ Ä‘a tình, muốn "cho" nhiá»u lần, thưá»ng khôn ngoan lÅ©y tiến đối tượng tá»± do: "cho rồi xin lại tá»± do" (Cho Nhau - 1957). Nhưng lÅ©y tiến tá»± do cÅ©ng là má»™t hình thức vÄ©nh cữu. Cho nên Phạm Duy vừa Ä‘a tình vừa chung tình: Dìu nhau sang bên kia thế giá»›ià thức vÄ©nh cữu thiên thu trong lòng nà y (Lữ Hà nh) và vô cá»±c "đừng cho không gian đụng thá»i gian" (Thương Tình Ca) không chỉ thấy trong những bản tình ca mà còn rải rác trong toà n bá»™ tác phẩm Phạm Duy: bằng ý nhạc mở rá»™ng tá»›i vô cùng trong Chiá»u Vá» Trên Sông (1956), bằng ý nhạc và lá»i ca lồng lá»™ng biển trá»i trong Viá»…n Du (1953), trong Mẹ Trùng Dương (1963-64), hoặc đến trong thăm thẳm lòng ngưá»i như Tâm Ca (1964-65), đến bằng tình yêu truyá»n kiếp trong Rong Ca (1988). à thức vÄ©nh cá»u tá»±u trung là sá»± mở rá»™ng cõi lòng "đêm đêm ngưá»i mở lòng ra" (Má»™ng Du) để "cho nhau cả bốn trùng dương" (Cho Nhau), để "yêu nhau như lòng đại dương" (Tình Hoà i Hương): Pháºt gá»i là tâm, là pháºt, là giác ngá»™, và là ná»™i dung cá»§a Thiá»n. * Tiếng chuông và tiếng kinh, như Phạm Duy kể lại, là những ấn tượng tình cỠđến vá»›i nhạc sÄ© từ thuở ấu thá»i : "Lúc còn nhá», vì mẹ tôi là má»™t Pháºt tá» thuần thà nh cho nên tôi hay được theo mẹ Ä‘i tá»›i các nÆ¡i lá»… bái nổi tiếng như Chùa Thầy, Chùa Hương, Ãá»n Sòng Phố Cát. Tôi biết tụng kinh, thuá»™c là u Kinh Bát Nhã : "Xá lợi tá», Sắc bất dị Không, Không bất dị Sắc, Sắc tức thị Không, Không tức thị Sắc. Thụ, Tưởng, Hà nh, Thức diệc phục như thị". Thuá»™c là u kinh kệ nhưng tôi chẳng hiểu gì hết!"ChÃnh cái chá»— chẳng hiểu gì hết ấy má»›i là cốt tá», nó triá»n miên Ä‘i và o cõi nhạc Phạm Duy. Vì nếu Phạm Duy "hiểu hết" thì không phải Thiá»n. Không có Thiá»n Ca. Dưá»ng như, từ bước "đưá»ng vá» thôn xóm buồn teo, xa xa tiếng chuông chùa gieo" ở huyện Gio Linh 1948, tiếng chuông và ngưá»i mẹ đã gắn liá»n thà nh tiếng ná»™i tâm "me Æ¡i, me Æ¡i, chuông chùa nà o la đà " gá»i từ lòng Ngưá»i Vá» (1954) khÆ¡i sâu đến Mẹ Trùng Dương, Biển Mẹ (1964), khiến những cuá»™c gặp gỡ đắm say nhất trong Ä‘á»i tình cá»§a Phạm Duy luôn luôn nhuốm mầu đạo lý : Gặp nhau trong kinh cầu má»™t hồi chuông (Tìm Nhau - 1956), bao dung: Tình thương nhân thế bao la (Xuân Thì - 1963) và nhân ái: Thương Ä‘á»i thương lẫn nhau trong chiá»u (Chiá»u Vá» Trên Sông), đôi khi trá»±c tiếp gá»i vá» cá»a Pháºt: Xa xa có tiếng kinh cầuVáºy, cái mà Phạm Duy bảo là "chẳng hiểu gì hết" có thá»±c là "chẳng hiểu" hay chÃnh là "ý thức vỠđạo"? vá» lòng nhân ái? vá» tình ngưá»i? đã nháºp tâm nhạc sÄ© từ lúc lá»t lòng, tiá»m ẩn trong vô thức (ca dao, dân ca... có lẽ cÅ©ng xâm nháºp Phạm Duy như thế) và má»—i khi có má»™t động lá»±c thúc đẩy, chúng lại báºt ra trong sáng tác: Ãạo trong Phạm Duy không do tư tưởng mà ra, cÅ©ng không do chá»§ Ä‘Ãch hà nh Ãạo mà ra. Ãạo trong Phạm Duy từ vô tâm mà ra. Và vô tâm là bản chất sâu xa, là nguyên lý cá»§a Thiá»n. * Bản chất sống và sáng tác cá»§a Phạm Duy, do đó, vừa có chất Thiá»n vừa phản Thiá»n. Bản chất đó được cụ thể hóa và âm nhạc hóa trong Thiá»n Ca. Cái cõi thinh không muôn chiá»u mà Phạm Duy đã trá»±c cảm trong bà i Lữ Hà nh cách đây 40 năm, phải đến Thiá»n Ca má»›i mở ra toà n diện trong cung giai âm nhạc. Bước và o Thiá»n Ca là má»™t thinh không vô táºn, vang trong thanh âm, xin tạm gá»i là "gian âm": âm nhạc trong không gian và âm nhạc trong thá»i gian. Hòa âm cá»§a Duy Cưá»ng ở đây là má»™t thá» nghiệm: "nghiệm âm". Âm nhạc bình thưá»ng chỉ là nghệ thuáºt âm thanh dá»™i lên trong má»™t khoảnh khắc thá»i gian nhất định. Nhưng ở nghiệm âm nà y, Duy Cưá»ng đã tạo thêm được chiá»u dà y thứ nhì: chiá»u dà y không gian, rồi từ đó biến tiết, tác sinh các chiá»u khác: dương gian, nhân gian... khiến cõi thinh không cá»§a Phạm Duy dà y thêm, sâu thêm, biá»n biệt, trở thà nh vô cùng vô táºn... Cõi thinh không ấy, do đó, không chỉ là má»™t không gian thuần túy mà còn là cõi không sinh động, cõi không "đầy ắp sinh trùng", những vi bản cá»§a Ä‘á»i sống. Giữa không gian sinh động ấy, giá»ng Thái Hiá»n, xuất thần, cất lên, mê hoặc, quyến rÅ© ngưá»i nghe ngay từ phút nháºp Thiá»n: Thinh khôngBản chất Thiá»n lá»™ ra rõ hÆ¡n khi ý thức "vô ngã" từ từ nháºp thinh không âm nhạc: tất cả là tôi mà cÅ©ng là chung. Vá» phần nhạc, Phạm Duy khai phóng má»™t vÅ© trụ âm thanh má»›i lạ, khác xa vá»›i những tiết Ä‘iệu "cổ Ä‘iển". Nghiệm âm cá»§a Duy Cưá»ng đưa thÃnh giả và o thế giá»›i cuồng quay âm sắc. Cái thinh không đầy ắp sinh trùng ấy phải chăng là má»™t hệ thái dương "đầy ắp" hà nh tinh cưu mang sá»± sống? Rồi các "hệ thái dương" ấy cÅ©ng chỉ là hư vô, hư ảo: Nhất nhất trùng trùng Nguyên lý tương đối cá»§a cuá»™c Ä‘á»i kẽo kẹt trong tiếng võng. Tiếng võng xâm nháºp tiá»m thức chúng ta từ thuở ấu thá»i. Ãến tuổi hoà ng hôn, ngưá»i nghệ sÄ© tóc trắng chợt thấy "cõi tá», cõi sinh, cõi tình, cõi háºn, núi đợi, vá»±c chá», niá»m vui, ná»—i khổ"... (Thiá»n Ca 2) nằm gá»n trong cấu trúc tiếng võng xa xưa: chao đảo giữa đôi bá» tương đối. Nhưng chÃnh cái cảm giác Ä‘u đưa ấy cÅ©ng chỉ là ngoại tưởng, cáºp bến giác rồi thì ở đâu, tâm cÅ©ng lặng, tâm không Ä‘u đưa: Ta nằm đó... nằm im má»i chá»— (Thiá»n Ca 2). Nhạc sÄ© linh cảm và sống những Ä‘iá»u đó từ thuở ấu thá»i, trong tiá»m thức, rồi má»™t chiá»u nằm võng tại Thị Trấn Giữa Ãà ng, Phạm Duy thấy tất cả. Ãá»™t xuất và trá»±c ngá»™. Thế là Thiá»n. Không cần giải thÃch. Những "nhá»i Ä‘ang bà n" ở đây chỉ là phù phiếm. Ai chẳng biết tình yêu, khổ Ä‘au, cái
đẹp... tất cả Ä‘á»u chênh vênh. Nhạc sÄ© "hát" cái chênh
vênh, để chà o hạnh phúc: lúc thấy hạnh phúc thì hưởng,
đừng thắc mắc, đừng đòi há»i, đợi chá». Hạnh phúc lÃ
một loà i hoa không tên, không sắc không
hương, mà như lòng tôi lá»™ng lẫy thÆ¡m lừng tá»a ra bốn hướng
(Thiá»n Ca 3). Nhạc má»i gá»i, dịu dà ng đắm say, mê hoặc.
Nhạc tá»a hương và tiếng hát Thái Hiá»n xoáy và o tâm ta cả
"bốn trùng dương" quyến rũ.
Là xuân con bướm hút nhụy xuân tìnhPhạm Duy giải thÃch vá» nhạc lý: "Nhạc ban ngà y, mở đầu là những nét roi, nhát chém cá»§a cuá»™c Ä‘á»i. Rồi là những lá»i vãn ca. Rồi nhạc trở nên mặn mà , tha thiết"... Bản chất vô ngã cá»§a tình yêu, hay sá»± tan loãng cá»§a con ngưá»i trong nhau -"mất Ä‘i" trong nhau- băng trinh cất lên qua giá»ng hát Thái Hiá»n: Tôi là tôi, tôi cÅ©ng là emKhông phải ở đâu và lúc nà o ta cÅ©ng thấy được những "mất mát trong nhau" đó: Phạm Duy xưng tụng tình yêu từ hÆ¡n ná»a thế ká»· nay, sáng tác những bản tình ca tha thiết nhất cho nhiá»u thế hệ yêu đương. Nhưng đến Thiá»n Ca, Phạm Duy má»›i thấy, má»›i Ä‘em bản chất vô ngã cá»§a tình yêu và o âm nhạc. Sá»± trá»±c nháºn ấy là Thiá»n. Là bến ngá»™. Bến tình. Thiá»n Ca 6 đưa tình và o bến giác. Cuá»™c ngá»™ tình thể hiện trên má»™t giai Ä‘iệu dục tÃnh, âm hao Ả Ráºp. Sóng tình cháºp chá»n, chợt đến và cÅ©ng chợt Ä‘i, liêu trai như chưa từng hiện hữu: Ta chưa ôm em thì mất em. Thiá»n Ca 7, Phạm Duy tổng kết bản chất yêu đương cá»§a chÃnh mình: vừa chung tình, vừa Ä‘a tình: Yêu má»™t vạn ngưá»i như má»™t ngưá»i thôiThiá»n Ca 8 mở rá»™ng tình yêu sang tình Ä‘á»i: ăn, chÆ¡i, sống, chết, yêu, ghét, khóc, cưá»i, nhá»›, quên ... những "nổi trôi" cá»§a kiếp ngưá»i. Niá»m lạc quan cá»§a Phạm Duy vá»›i cuá»™c Ä‘á»i được thể hiện qua tiếng nhạc mà ông gá»i là "nhạc cưá»i". Tiếng nhạc an nhiên, tá»± tại., lá»i ca giản dị tối Ä‘a: Ä‚n cho vừa, chÆ¡i cho tháºt, sống cho thẳng, chết cho ngay... Không có triết lý, không cần triết lý. Sống và hát được như váºy đã là đá»i rồi, là đã Ä‘á»i rồi. Là cõi giác đấy! Nếu cõi Ä‘á»i là "cõi tạm" thì dại gì chúng ta không Ä‘i chÆ¡i "cõi khác": Phạm Duy "rong ca" nÆ¡i thiên đà ng và địa ngục trong Thiá»n Ca 9, má»›i hay thiên đưá»ng kia cÅ©ng tối om và tưởng địa ngục Ä‘en, ngục sáng hÆ¡n đèn. Thiá»n Ca 9 phá vỡ ảo tưởng: tốt xấu, trắng Ä‘en, thiên đà ng địa ngục. Tất cả chỉ là tương đối. Bản chất con ngưá»i Ä‘u đưa giữa hai bá» Ä‘en trắng. Váºy phân biệt là m chi? Hình ảnh Thượng Ãế bên cạnh thiếu nữ khá»a thân mách rằng Thượng Ãế chỉ là ngưá»i vá»›i những yêu thương, khát vá»ng thầm kÃn nhất. Thiá»n Ca Nhân Quả kết thúc cuá»™c đăng trình bằng má»™t vòng tròn: tròn như viên đạn, tròn như trái đất, vòng vÅ© trụ, vòng tá» sinh, vòng luân hồi, vòng tay ôm ấp, vòng thai bụng mẹ... Nhạc thương tưởng: Tròn như viên đạn đồng Ä‘enTừ viên đạn đồng Ä‘en, là công cụ, là tay sai cá»§a chiến tranh, chuyên nghá» sản xuất những vÅ©ng lầy xương máu, Phạm Duy đã vê vết máu, sấy khô những Ä‘au thương, cô lại thà nh hạt bụi. Hạt bụi tái sinh thà nh trái tim trên má»™t trần gian yên là nh, yêu thương, tha thứ. Tròn anh tim trẻ miên manHứa hẹn tái sinh còn nhiá»u mang thông Ä‘iệp hy vá»ng: tái sinh trong sáng tạo, luân hồi trong sá»± sống vÄ©nh cá»u cá»§a nghệ thuáºt. Toà n bá»™ tác phẩm cá»§a Phạm Duy nói lên niá»m lạc quan vá» con ngưá»i, vá» sức biến thiên cá»§a sáng tạo, vá» sá»± há»™i ngá»™ vá»›i vÄ©nh cá»u. HÆ¡n má»™t cuá»™c Ä‘á»i bầm dáºp chiến tranh, Phạm Duy ghi lại má»™t chữ Quên. Chữ Quên đó phải chăng là cõi Tâm cá»§a ngưá»i nghệ sÄ© lặng trong cõi Thiá»n sâu xa nhất? * Sáng tác chẳng qua là động tác phản lại bản thân: Ä‘i tìm vÄ©nh cá»u và vÄ©nh cá»u chỉ có được sau khi chết. Nhưng con ngưá»i vốn dÄ© sợ chết và chống lại cái chết. Cho nên sáng tác luôn luôn nghịch lý vá»›i bản thân. Phạm Duy không thoát khá»i qui luáºt ấy: Thiá»n Ca là má»™t tác phẩm tổng hợp những nghịch lý cá»§a Phạm Duy trong cuá»™c tình, trong cuá»™c sống. Paris 20-6-1993
Chú thÃch
(1) Thiá»n khai phóng phần năng lá»±c ná»™i tại tÃch lÅ©y trong con ngưá»i. Nguồn năng lá»±c tá»± nhiên ấy, trong hoà n cảnh thông thưá»ng, vì những gò bó xã há»™i, gò bó trà thức, gò bó kiến thức, bị dồn ép, vặn tréo Ä‘i đến độ không thể nà o thoát ra được. Thiá»n đưa ra phương thức khai phóng nhân sinh, trá»±c tiếp kêu gá»i ánh sáng bằng chứng nghiệm bản thân thay vì kiến thức sách vở vì chÃnh kiến thức ấy tạo ra cho ta đủ thứ vấn đỠđể không bao giá» giải quyết được, chÃnh nó là nguồn gốc cá»§a sá»± vô minh nên cần dẹp nó ra má»™t bên, nhưá»ng chá»— cho má»™t cái gì khác siêu đẳng hÆ¡n, cao hÆ¡n, minh triết hÆ¡n (Suzuki). Ná»™i dung cá»§a giác ngá»™ cần phải trá»±c nháºn, không qua trung gian cá»§a ngôn ngữ và sách vở. Ngôn ngữ là sản phẩm cá»§a nhân duyên, bản chất luôn luôn biến đổi theo thị hiếu và thà nh kiến xã há»™i. Ngôn ngữ đôi khi phản bá»™i lại con ngưá»i, phản bá»™i sá»± tháºt, cho chúng ta má»™t nháºn định hư giả vá» sá»± váºt. Vì váºy muốn thấu triệt má»™t vấn Ä‘á», chúng ta phải váºn dụng khả năng ná»™i tại. Trước những cá»±c Ä‘iểm cá»§a cuá»™c Ä‘á»i như khổ Ä‘au, khoái lạc, hạnh phúc... con ngưá»i không nói nữa, không suy nghÄ© nữa, không phân biệt cái tôi nữa: Cho nên trá»±c nháºn, vô ngôn, vô ngã là biện chứng cá»§a Thiá»n trước vô cùng, vô cá»±c. Nói cách khác, Thiá»n mở cá»a cho chúng ta đến vô cá»±c bằng những ngả trá»±c nháºn, vô ngôn, vô ngã. © 1991-1998 Thụy Khuê |
[ Trở VỠ] |